REFLEXIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE REGION Y A LA ...

<strong>REFLEXIONES</strong> <strong>EN</strong> <strong>TORNO</strong> <strong>AL</strong> <strong>CONCEPTO</strong> <strong>DE</strong> <strong>REGION</strong> Y A <strong>LA</strong><br />

EXPERI<strong>EN</strong>CIA <strong>DE</strong> TRABAJO <strong>DE</strong> CAMPO PARA <strong>LA</strong> ETNOMUSICOLOGÍA<br />

Síntesis y Relatoría: Dr. Jorge Arturo Chamorro<br />

Preámbulo<br />

La primera parte del lunes, se inició el seminario, partiendo de una síntesis del concepto<br />

de región desde la antropología mexicana, se comentó el concepto de Manuel Gamio<br />

sobre los estudios de área cultural y las características de la población mexicana como<br />

una población heterogénea y disímbola. Se continuó la exposición planteando como<br />

preguntas ¿cómo debemos definir a las regiones? y ¿como redefiniríamos a las regiones<br />

musicales?<br />

Se expuso la visión de las regiones que trascienden a los límites estatales, como<br />

la región de JalMich para entender a la población de el Sur de Jalisco y la Tierra Fría y<br />

la Tierra Caliente de Michoacán, vecina de Jalisco.<br />

El Norte de Jalisco como territorio histórico de los huicholes, región de frontera<br />

desde los tiempos de la Conquista. La caracterización de las regiones de Jalisco,<br />

diferenciando entre Los Altos, el Norte, y las porciones surianas cercanas al Volcán de<br />

Colima, por un lado hacia Tuxpan-Zapotiltic y por el otro hacia la Sierra de Manantlán.<br />

Regiones en donde entendemos la explicación de Manuel Gamio como población<br />

heterogénea y disímbola<br />

PRIMERA PARTE<br />

• Fuentes para documentar a las regiones<br />

• Documentación, problemática y deontología<br />

• Configurar a la región - la región simbólica<br />

• La región huasteca es una forma de ser<br />

• Elicitación del discurso regional<br />

• La Gran Chichimeca versus Mesoamérica<br />

• El territorio del corrido suriano- habitus - la región cultural<br />

Fuentes para documentar a las regiones musicales<br />

La primera exposición que estuvo a cargo de María Alejandra Juan Escamilla, sobre la<br />

Bibliometría, puso de manifiesto la importancia de la investigación bibliográfica que<br />

también puede apoyar los estudios regionales, considerando las técnicas del registro en

---

donde se conforma una base de datos para determinar autores y temáticas, pero además<br />

los porcentajes de la producción de los etnomusicólogos. Se mencionó que a la fecha<br />

todavía falta mucha información particularmente de lo que se ha publicado en la<br />

etnomusicología mexicana, y por lo tanto una investigación bibliográfica que permita<br />

hacer un balance de los estudios etnomusicológicos publicados, está comenzando, se<br />

encuentra en etapa de arranque pero que sin duda será de gran ayuda también para los<br />

estudios de región y regiones musicales. Hace falta una base de datos de artículos<br />

publicados en etnomusicología. Se propuso que deberá hacerse además una bibliografía<br />

comentada de lo que se ha publicado desde la década de los años ochenta a la fecha en<br />

lo que corresponde a la etnomusicología.<br />

Conocer a la región desde su documentación, problemática y deontología<br />

En esta misma sesión se continuó con el tema de la experiencia de trabajo de campo y<br />

en donde se comenzó por recordar la necesidad de trabajo de campo como investigación<br />

activa y sistemática en el campo. Por lado el registro de la observación y por otro la del<br />

investigador frente al informante. También la diferenciación de investigación en<br />

sociedades indígenas y en mestizas, la diferencia de actitudes sociales, el<br />

enfrentamiento con personalidades, la búsqueda del informante potencial, el<br />

compromiso del investigador con el informante. Se recomendó abordar la etnografía<br />

semántica para orientar esfuerzos hacia la elicitación etnográfica, que permitirá recabar<br />

la memoria histórica de una región. Se habló de los pasos a seguir desde las preguntas<br />

descriptivas, estructuradas y contrastantes, así como del análisis de dominios,<br />

taxonómico y componencial como herramientas para construir una nueva etnografía que<br />

es de gran apoyo para la etnomusicología.<br />

Dentro de los comentarios que se hicieron al trabajo de campo, se comentó sobre<br />

la necesidad de “mantener la ética del investigador” (propuesta de Guillermo Contreras<br />

Arias) en los estudios de campo y región a la que podemos referir como “deontología”<br />

del trabajo de campo, considerando que el investigador no debe actuar como invasor<br />

agresivo al mundo del informante. Para ello se propuso también entender otros<br />

conceptos como los que propuso Paul Rabinow, tales como el de anfitrión de la cultura<br />

y huésped de la cultura. 1<br />

1 Paul Rabinow, Reflections on Field Work in Morocco.

---

También se propuso entender que debe reconocerse en la experiencia de trabajo de<br />

campo y el conocimiento de la región, lo que circunscribe a la práctica de la música, y<br />

no estudiar o llegar a una región sólo con la idea de “lo musical”, sino conocer<br />

“migración” y “narcotráfico” por ejemplo, como nuevas problemáticas que afectan a la<br />

práctica de la música y a la cultura, es decir conocer la problemática de una región para<br />

entender lo que sucede en una región (propuesta de Luz María Robles).<br />

Por último se propuso la necesidad de entender la realidad de culturas diferentes y el<br />

conocimiento de estado-nación en donde no hay recetas para el trabajo de campo, en<br />

donde debe intervenir la negociación y en donde no hay recetas, sino compromiso<br />

(propuesta de Lizeth Alegre)<br />

Configurar la región, la región simbólica<br />

La discusión continuó hacia la experiencia de la región huasteca, en la que Camilo Raxa<br />

Camacho Jurado y Ma. Eugenia Jurado refieren que la ocasión musical puede tener<br />

varios rasgos como los afectos, lo apolíneo y lo dionisíaco para comprender el Ritual.<br />

Partiendo de esta experiencia se puede estudiar la semiótica de una región partiendo del<br />

ritual y de los mitos de origen. Para el caso de la región huasteca se explica el origen del<br />

maíz junto al origen de la música. También se consideró la concepción del territorio<br />

simbólico.<br />

Se refirió que región se concibe a partir del trabajo de Héctor Díaz Polanco 2<br />

formación étnico-regional. Se plantean como cuestionamientos:<br />

sobre la<br />

• ¿Cómo se conforma la región?<br />

• La región va a cambiar<br />

• Las identidades cambian<br />

Camilo Raxa Camacho Jurado y Ma. Eugenia Jurado citan también a Alfredo López<br />

Austin sobre Núcleos Duros 3 sobre los trabajos regionales en la cultura, para encontrar<br />

las similitudes y las diferencias entre los pueblos.<br />

2 Héctor Díaz Polanco, La Formación Étnico Regional, 1985 ¿<br />

3 Alfredo López Austin, Núcleos Duros, 1994

---

• los núcleos duros son los núcleos de resistencia, lo que no cambia al paso del<br />

tiempo<br />

La región simbólica se puede entender en el caso de la huasteca como la extensión de la<br />

huasteca hasta la zona totonaca.<br />

La región huasteca es una forma de ser.<br />

Relaciones interétnicas confluyen en la matríz cultural huasteca, la interculturalidad, En<br />

las relaciones interétnicas se comparte el mundo sacro, que tiene coordenadas comúnes.<br />

Totonacos, tepehuas, nahuas y huastecos pertenecen a una misma región cultural y una<br />

trilogía que se puede entender como : flor, maíz y música. El arpa totonaca en el ritual a<br />

partir de los sones de costumbre, la corona de flores de los músicos, status y papel de<br />

los músicos.<br />

La región del Xantolo , es el pensamiento de Xantolo, que implica un complejo lúdico<br />

ritual, un complejo dancístico, sentido indígena de pertenencia, pero las identidades no<br />

son monolíticas sino múltiples.<br />

Se refirió también a Fernández Christlieb 4 , en relación a la dicotomía de “pensamiento<br />

lento y pensamiento rápido”, a partir de Braudel 5 , los procesos de larga duración.<br />

Elicitación del discurso regional<br />

En la elicitación se aprovecha el estudio del lenguaje, el patrón no impuesto por el<br />

investigador, sino a partir de la lógica de la cultura. La tarea es descubrir el sistema de<br />

significados culturales, significados por el discurso.<br />

En este aspecto la etnomusicóloga Jessica Anne Gottfried Hesketh 6 , refirió la<br />

importancia del estudio de los recursos del lenguaje en las regiones. y descubrir el<br />

sistema de significados culturales. Aplicado al caso de San Andrés Tuxtla, Veracruz,<br />

Jessica Anne Gottfried, manifestó la importancia del análisis de dominios, el análisis<br />

4 Fernández Christlieb,<br />

5 Braudel, 1974<br />

6 Gottfried Hesketh, Jessica, El Fandango Jarocho actual en Santiago Tuxtla, Veracruz. Guadalajara:<br />

Universidad de Guadalajara, Tesis de la Maestría en Ciencias Musicales en el Área de Etnomusicología,<br />

2005.

---

taxonómico y el análisis componencial de los símbolos del discurso de los músicos.<br />

Surgió en particular la categoría nativa detonación como un atributo regional que<br />

indica la manera de tocar bien los instrumentos. Por otro lado la categoría declarar el<br />

son que se refiere también al performance de la música jarocha.<br />

Redefiniendo a La Gran Chichimeca versus Mesoamérica<br />

Desde la perspectiva del Dr. Mario Alberto Nájera Espinoza 7 refiere que el concepto de<br />

región visto desde la geografía o desde la mirada sociológica es el especio donde se vive<br />

o donde se desarrollan las vidas. Vinculada a la historia, el concepto de región es<br />

cultural y pude ser también “una invención”, ya que con frecuencia el hombre inventa<br />

regiones. Las ciencias sociales refieren el concepto de región cultural y se entiende<br />

como “región espacial” al lapso en un tiempo dado en el proceso histórico. De acuerdo<br />

con Mario Alberto Nájera Espinoza podemos afrontar desafíos interlocales de una<br />

misma región, en donde han surgido dirigentes y líderes. La región es un estilo de vida,<br />

una voluntad de cohabitar, una voluntad colectiva o bien una identidad compartida.<br />

Por lo general un estudioso elige la región y la construye, y se pregunta ¿cómo se va a<br />

estudiar esa región?. La región también es articulación de diferencias, aunque en el<br />

interior hay jerarquías. Por ejemplo en el caso de la capital de Nueva Galicia en 1548, la<br />

centralidad se marcó con el establecimiento de Guadalajara como capital y sus<br />

periferias. Otro caso es Zacatecas, región que se consideró como el centro de la Colonia,<br />

debido a la ruta de la plata.<br />

El centro de una región tiende a organizar redes, y en realidad todas las diferencias<br />

hacen a la región. No siempre la articulación regional es armoniosa. México no puede<br />

explicarse sin redes y sin diferencias, o sin historias distintas. La región de la Virgen de<br />

Talpa incluye a Colima.<br />

En cuanto al espacio, se puede hablar también de medio ambiente, cultura e historia, y<br />

el espacio al paso del tiempo genera identidades. El norte de Jalisco, comparte<br />

religiosidad popular. No se pueden mantener fronteras administrativas, ya que la región<br />

comparte espacios territoriales, como es el caso del Norte de Jalisco y Sur de Zacatecas.<br />

7 Coordinador del Seminario Permanente de Estudios de la Gran Chichimeca, junto con el Dr. Andrés<br />

Fábregas Puig.

---

Históricamente se consideró a los Aztecas como el centro del mundo y su oposición<br />

frente a los bárbaros (los chichimecas), disidentes a partir de Tenamaxtli, dirigente de<br />

todo un ejército multiétnico. Su territorio fue precisamente la Gran Chichimeca, un gran<br />

territorio, y aquí comienzan a plantearse las divergencias entre Mesoamérica y la Gran<br />

Chichimeca. El concepto de Mesoamérica comienza a tener un problema, ya que se<br />

hablaba de otra región después de Tula hasta La Quemada. En esta región habitaron los<br />

grupos bárbaros, recolectores, nómadas, disidentes de La Corona que llevó hasta la<br />

Guerra del Mixtón.<br />

Sobre esta visión de otra región, Guillermo Contreras refiere que las regiones son<br />

dinámicas, hay procesos de dilatación y contracción y en realidad La Gran Chichimeca<br />

es casi todo lo que rodea a los Mexica. Curiosamente se puede reconocer que los viejos<br />

sones planecos eran conocidos como “los mecos” de la Tierra Caliente.<br />

Se planteó también ¿que importancia tiene la Gran Chichimeca para las autonomías? La<br />

Gran Chichimeca se encuentra en una región de frontera, las fronteras dividen o<br />

acercan, pueden llegar a ser el puente de comunicación. Efectivamente, la región tiene<br />

una vocación autonómica. En los tiempo presentes los huicholes son un ejemplo de esas<br />

autonomías. Xilónen Luna refiere que los tepehuanes, los huicholes y los de la región<br />

cahita son pueblos muy golpeados y se advierte en ellos autonomías, aunque todavía no<br />

se han trabajado sus diferencias culturales.<br />

Frente a las autonomías, ¿cómo intentar articular a una región?, ¿Cómo construir esta<br />

noción de región en la realidad actual? Las regiones son complejas, pero son abiertas.<br />

¿Cómo pensar en la construcción de una región? Hay que pensar también en los flujos<br />

migratorios de los pueblos del Sur hacia el Norte.<br />

La etnomusicóloga Xilónen Luna 8 aporta una visión muy interesante de que las regiones<br />

son dispersiones territoriales. La región es un sistema complejo, ya que una es<br />

consecuencia de la otra. Pimas, Tepehuanos, Coras y Huicholes comparten un entorno<br />

8 Xilonen Luna se encuentra realizando un estudio sobre las grabaciones de Lumholtz.

---

ecológico, por ejemplo los desiertos del norte, el espacio entre San Luis Potosí y<br />

Coahuila.<br />

La música de los huicholes documentada por Lumholtz, puede enseñarnos muchos de la<br />

región. A través de las grabaciones de Lumholtz, que arrojan datos muy valiosos sobre<br />

los cantos del kawuito y la fiesta de las primeras lluvias (namawita neixa). Los ejemplos<br />

de Lumholtz son muy valiosos ya que se expresan en huichol antiguo de hace 107 años.<br />

A través de los mitos de los Huicholes como de muchos mitos indígenas, Benjamín<br />

Muratalla, refiere que también podemos entender otros conceptos de región, por<br />

ejemplo la región de la obscuridad y la región de la luminosidad.<br />

El territorio del corrido suriano<br />

Luz María Robles Dávila refiere que hay otra concepción de la región a través del<br />

corrido, tal y como puede apreciarse en la Mixteca Alta y la Mixteca Baja de Oaxaca.<br />

Luz María Robles define a dicho territorio como del corrido suriano o de la trova<br />

centro-suriana, zona zapatista, que mantiene circuitos de ferias regionales y la economía<br />

tradicional a base del maíz. De acuerdo con Luz María Robles Dávila, en esta región el<br />

corrido es el símbolo de pertenencia suriana y otras formas musicales como las<br />

mañanitas, las despedidas, los elogios y la bola suriana. Para la trova popular centrosuriana<br />

que incluye a Morelos y Guerrero (a través de la región mixteca). Los<br />

personajes fundamentales del territorio suriano son los arrieros, por lo que se puede<br />

hablar de una red arrriera mixteca en donde Huajuapan de León es puntero. El arriero<br />

mixteco trazó su ruta por el tabaco, el chile y la miel.<br />

Se puede hablar entonces de territorio y región cultural para el caso de la presencia de la<br />

bola suriana y el corrido.<br />

SEGUNDA PARTE<br />

• Macroregiones y territorio portátil<br />

• apropiación de los espacios regionales<br />

• semiósfera, espacio regional, regiones como espacios sonoros<br />

• estructura musical y estructuras cognitivas<br />

• disputas regionales sobre el origen de la música<br />

• mapeo de la cultura<br />

• estrategia y propuesta regional

---

Macroregiones y territorio portátil<br />

Guillermo Contreras Arias, se refiere a macroregiones partiendo de la definición de la<br />

Región Planeca, explicando que las regiones son dinámicas. Tuxpan en la huasteca<br />

veracruzana se concebía como antigua región platanera y ahora es una región naranjera.<br />

Hay regiones amplias, por ejemplo la región del Río Balsas es una amplia región, en<br />

donde encontramos corredores culturales y rutas de arriería. Hay aquí distinción de<br />

términos tales como el Llano, Sotavento, Barlovento, el Bajío, lo Arribeño o lo<br />

Abajeño.<br />

Se puede entender a la Región de la Tierra Caliente vinculada a las tradiciones<br />

musicales de Colima y Jalisco, pero hay una distinción entre región calentana y región<br />

planeca, ésta última se distingue por la variedad de géneros, repertorios, los concursos<br />

de arpa grande.<br />

Guillermo Contreras reconoce que como en el caso de la Tierra Caliente, todo tiende a<br />

cambiar, ya que hay regiones en donde ya no se toca música tradicional o se encuentra<br />

en proceso de cambio, por lo que urge revitalizar procesos musicales, frente a la<br />

emergencia de las nuevas maneras de apropiación.<br />

El antropólogo Fernando Híjar desde su experiencias en gestión cultural en la Dirección<br />

General de Culturas Populares e Indígenas, examina la propuesta de encuentros macroregionales<br />

de música tradicional, producción discográfica y de música escrita. Este es el<br />

caso del CECAM de Tlahuitoltepec y el de Tingambato, que se destacan por la<br />

presencia de las bandas de música, los cursos de capacitación y la creación de partituras<br />

de compositores.<br />

El encuentro del Mariachi Tradicional, promueve la discusión de “la región del<br />

mariachi”, ya que se advierte actualmente como extendida hasta Oaxaca. En el caso de<br />

las macroregiones, se plantea también el aspecto de la región simbólica o el territorio<br />

portátil, por ejemplo el mariachi fuera de México. En este sentido Fernando Híjar<br />

refiere que la identidad y el territorio se portan o se llevan hacia otros territorios, es<br />

decir, el territorio viaja, tal y como lo expresan los estudios de Gustavo López Castro<br />

sobre “El Cancionero de la Migración” que se entiende como el conjunto de canciones

---

que ofrecen la posibilidad a los migrantes de verse en el espejo. Otro estudio es el de<br />

Catalina Jiménez sobre “La región cultural”, quien se refiere a la cuestión local,<br />

comunal y macro-regional, así también el trabajo de Guillermo Bonfil que refiere el<br />

“control cultural” y los fenómenos de apropiación de las regiones, procesos de<br />

mundialización y desregionalización.<br />

Apropiación de los espacios regionales<br />

La antropóloga Amparo Sevilla, en base a la experiencia de Vinculación Regional de<br />

CONACULTA, refiere que se han detectado varios problemas en la práctica de definir y<br />

atender a las regiones. De acuerdo a la experiencias de seis programas regionales que<br />

son La Huasteca, el Pacífico Sur, Michoacán/Guerrero y Oaxaca/Chiapas se advierten<br />

culturas regionales y regiones culturales. En ciertos casos como en Pátzcuaro, la<br />

Secretaría de Cultura de Michoacán atiende a los músicos como promotores de su<br />

música tradicional, pero aquí como en muchas regiones culturales la realidad es la<br />

pérdida del espacio social.<br />

Habría que referir el caso del Festival de la Huasteca frente al peso avasallador de la<br />

Música Grupera, en donde las empresas se han apropiado de los espacios regionales.<br />

Frente a esta realidad, se tiene que pensar en estrategias de recuperación de los espacios<br />

y plantearse una serie de cuestionamientos como los siguientes:<br />

¿qué entendemos por tradición?<br />

¿qué es la comunidad?<br />

¿por qué y para qué de la promoción musical?<br />

¿como se autoconcibe el músico en su sociedad?<br />

Se plantea también como estrategia para la recuperación de los espacios regionales, el<br />

proceso autogestivo, aunque dicho proceso es dificil ya que el peso de la práctica de l<br />

música de consumo denominada “el hueso” desplaza a la tradición, además de esto hay<br />

una nueva realidad, todos los viejos músicos (portadores y maestros de la tradición) se<br />

están muriendo y además no hay un reconocimiento social para los viejos músicos.<br />

Habría que plantearse:

---

¿qué hacer para reconocer a los viejos músicos? frente al espacio social que se Amparo<br />

Sevilla denomina como “el espacio de la utopía” (los viejos músicos se están muriendo<br />

de hambre)<br />

Se puede resolver bien sea mediante subsidios para los viejos músicos o bien conciertos<br />

gratuitos para recabar fondos para los viejos músicos, o bien una red horizontal-nacional<br />

de apoyos mutuos.<br />

Semiósfera, espacio regional, regiones como espacios sonoros<br />

El etnomusicólogo Gonzalo Camacho Díaz, acuña nuevos conceptos para el estudio de<br />

las regiones e inicia por referir la importancia de la geografía cultural y ¿cómo están<br />

organizadas las prácticas musicales? Define territorialidad al espacio apropiado por un<br />

grupo social y en donde se advierte una apropiación utilitaria y la percepción del medio<br />

ambiente. El espacio regional es definido por Gonzalo Camacho como el sentimiento de<br />

identificación, convivencia, relaciones de interacción simbólica y una construcción<br />

social de la realidad (Berger). Paisaje es entendido como un ecosistema, el símbolo<br />

metonímico del territorio, la diferencia de contraste entre los territorios y en donde<br />

podemos reconocer al paisaje sonoro frente al paisaje visual. El concepto de espacio se<br />

explicó como el de la desterritorialización, en donde se mantienen las formas<br />

objetivadas de la cultura. Un concepto particularmente interesante es el de la “topofilia”<br />

que se refiere al sentimiento de nicho ecológico, lo que genera un afecto. 9<br />

Gonzalo Camacho expresa en relación a la identidad, que es un proceso, la identidad se<br />

construye frente al otro y aquí se plantea ¿Cómo es vista la región adjetivada?, por<br />

ejemplo la región poblana como la región del huapango, los sones que describen<br />

paisajes y las canciones que describen paisajes también. Por último el concepto de<br />

semiósfera 10 en donde se conciben las regiones como espacios semióticos y en donde<br />

hay una resignificación de los códigos regionales. Un concepto similar es el de<br />

“sonosfera” en donde el campo de semiosis sónica, permite entender que hay un espacio<br />

en donde los sonidos adquieren una fuerte significación.<br />

9 Gilberto Giménez, La Región de Atlixco<br />

10 Propuesto por Yuri Lotman